交際、付き合い、コミュニケーション、愛、会話--- どのような呼び方をしてもいいけれども、人が動物とふれ合っていて、最も重要でありながら忘れがちなのは、可愛いという気持ちにつき動かされるあまり、こちらの方が積極的になり過ぎ、相手に表現させるのを忘れることだ。
猫だって犬だって甘えたい。
“好き”
という気持ちを伝えたい。
ゴマン(注)と付き合い、やっとそれがわかったのだから、私は相当に鈍い。
(畑正憲『ムツゴロウの動物交際術』による)
(注)：ゴマンと：非常にたくさん

以下は、ある市役所から市民に送られた文書である。
アンケートのお願い
2014 年 6 月 25 日
秋中市役所 企画課
秋中市では、市民の皆様のご協力のもと、住みよい町づくりに力を入れてまいりました。昨年度は中央公園の整備を行い、皆様より高い評価をいただきました。
来年度は秋中駅前の広場づくりに取り組む予定ですが、市民の皆様からご意見やご提案を広く伺い、計画に反映させたいと考えております。つきましては、別紙のァンケートにお答えいただき、同封の返信用封筒に入れて、7月末日までにご返送くださいますようお願い申し上げます。
なお、町づくり事業の詳細は市役所ホームページでご覧になれます。

以下は、ある会社の経理担当者が書いたメールである。
宛先：shimamoto_haruka@b-denki.co.jp
件名iエアコン代金支払いの遅れについて
送信日時：2014年6月13日11:28
B電気株式会社.
経理部
島本春香様
いつもお世話になっております。
エアコン代金の支払いの遅れに関するメールを確かに受け取りました。
今回の遅れに関しましては、すでに貴社経理部長の内田様にお願いをし、20曰まで支払いを待ってぐださるとのお返事をいただいております。
お手数をおかけして申し訳ございませんが、内田様にご確認くださいますよう、よろしくお願い申し上げます。
以上、取り急ぎお返事申し上げます。
株式会社池波
経理部戸川幸一 togawa-k@ikenami.co.jp

私がやっている企業研修の現場で、学歴で差が出る瞬間に出くわす(注1)ことがある。それは、能力の差ではない。どの時点で「あっ、オレにはできない」とあきらめるかの差だ。
高学歴の者がえてして(注2)優秀な成績を収めるのは、その人の能力が高いと言うよりも、その成長過程の中で「やればできる」「私にわからないはずはない」という自信が身についているからだ。この自信は、過去の成功体験に裏打ちされている(注3)。
(辛淑玉『怒りの方法』による)
(注1):出くわす：ここでは、出会う
(注2):えてして～収める：ここでは、収める傾向がある
(注3):裏打ちされている：裏づけられている

もしつらい恋愛で苦しんだ人が、ある恋愛ものを読んで慰められたとすると、そのときのことというのは、あとあとまで、ずうっと覚えているものです。人生でそういう経験をもっている人はやっぱり幸いだと、私は思います。何も恋愛に限らないけれど、そのような深い体験をもっていると、こんどは『源氏物語』のような古典作品を読んでも、深く味わうことができる。そうやって人間の精神は大人になっていくんです。

（林望『知性の磨きかた』による）

以前、高校の教え子たちと話していて①ふと気づいたことがある。疑問に感じることの幅の広さ、疑問の大きさの違いだ。「どうして？」「なぜ？』という問いは、人間にとって、だれもが持ち合わせるごく当たり前の心のはたらきだと思っていた。しかし実際には、その広がり、対象範囲が人によってまったく異なるのだ。

（中略）

疑問とは、「興味の現れ」にほかならない（注1）。なにごとにも無関心な生徒は、会話もじっiこ淡白（注2）である。他 者とのコミュニケーションにも興味がない。興味がないから、疑問も起きてこない。

私はというと、物心ついたとき（注3）から好奇心旺盛な（注4）子どもであった。「このおもちやの内部はどうなっているんだろう？」そう思ってばらばらに分解しては、元に戻せなくて泣いていたものである。

自分を取り巻く（注5）社会で起きるあらゆること、たとえば学校の授業で先生が教えたり、指導する内容にだって「なんで？」と思っていいのだ。会社の上司の指示にも「なんで？」と思っていい。親の鎂にも「なんで？」と思っていい。

問題は、「なんで？」だけで思考が終わってしまうことだ。②それではダメだ。というのは、「なんで？」だけで終わってしまうと、その後に「反抗」「反感」の感情が心に渦巻いて（注6）しまうだけだからである。「なんで？」に始まり、そこから「どうしてそうなるの？」「本当にそうなの？」と、自分なりに考えを極めて（注7）いく作業が大切であり、そこに成長の鍵がある。

（山本博『持続力』による）

（注1）～にほかならない：ここでは、～と同じだ
（注2）淡白：「淡泊」とも書く
（注3）物心ついたとき：世の中のことが何となく分かってきたとき
（注4）好奇心旺盛な：いろいろなことに興味を持つ
（注5）自分を取り巻く：自分の周りの
（注6）感情が心に渦巻く：ここでは、感情で心が乱れる
（注7）考えを極める：ここでは、徹底的に考える

以前、高校の教え子たちと話していて①ふと気づいたことがある。疑問に感じることの幅の広さ、疑問の大きさの違いだ。「どうして？」「なぜ？』という問いは、人間にとって、だれもが持ち合わせるごく当たり前の心のはたらきだと思っていた。しかし実際には、その広がり、対象範囲が人によってまったく異なるのだ。

（中略）

疑問とは、「興味の現れ」にほかならない（注1）。なにごとにも無関心な生徒は、会話もじっiこ淡白（注2）である。他 者とのコミュニケーションにも興味がない。興味がないから、疑問も起きてこない。

私はというと、物心ついたとき（注3）から好奇心旺盛な（注4）子どもであった。「このおもちやの内部はどうなっているんだろう？」そう思ってばらばらに分解しては、元に戻せなくて泣いていたものである。

自分を取り巻く（注5）社会で起きるあらゆること、たとえば学校の授業で先生が教えたり、指導する内容にだって「なんで？」と思っていいのだ。会社の上司の指示にも「なんで？」と思っていい。親の鎂にも「なんで？」と思っていい。

問題は、「なんで？」だけで思考が終わってしまうことだ。②それではダメだ。というのは、「なんで？」だけで終わってしまうと、その後に「反抗」「反感」の感情が心に渦巻いて（注6）しまうだけだからである。「なんで？」に始まり、そこから「どうしてそうなるの？」「本当にそうなの？」と、自分なりに考えを極めて（注7）いく作業が大切であり、そこに成長の鍵がある。

（山本博『持続力』による）

（注1）～にほかならない：ここでは、～と同じだ
（注2）淡白：「淡泊」とも書く
（注3）物心ついたとき：世の中のことが何となく分かってきたとき
（注4）好奇心旺盛な：いろいろなことに興味を持つ
（注5）自分を取り巻く：自分の周りの
（注6）感情が心に渦巻く：ここでは、感情で心が乱れる
（注7）考えを極める：ここでは、徹底的に考える

以前、高校の教え子たちと話していて①ふと気づいたことがある。疑問に感じることの幅の広さ、疑問の大きさの違いだ。「どうして？」「なぜ？』という問いは、人間にとって、だれもが持ち合わせるごく当たり前の心のはたらきだと思っていた。しかし実際には、その広がり、対象範囲が人によってまったく異なるのだ。

（中略）

疑問とは、「興味の現れ」にほかならない（注1）。なにごとにも無関心な生徒は、会話もじっiこ淡白（注2）である。他 者とのコミュニケーションにも興味がない。興味がないから、疑問も起きてこない。

私はというと、物心ついたとき（注3）から好奇心旺盛な（注4）子どもであった。「このおもちやの内部はどうなっているんだろう？」そう思ってばらばらに分解しては、元に戻せなくて泣いていたものである。

自分を取り巻く（注5）社会で起きるあらゆること、たとえば学校の授業で先生が教えたり、指導する内容にだって「なんで？」と思っていいのだ。会社の上司の指示にも「なんで？」と思っていい。親の鎂にも「なんで？」と思っていい。

問題は、「なんで？」だけで思考が終わってしまうことだ。②それではダメだ。というのは、「なんで？」だけで終わってしまうと、その後に「反抗」「反感」の感情が心に渦巻いて（注6）しまうだけだからである。「なんで？」に始まり、そこから「どうしてそうなるの？」「本当にそうなの？」と、自分なりに考えを極めて（注7）いく作業が大切であり、そこに成長の鍵がある。

（山本博『持続力』による）

（注1）～にほかならない：ここでは、～と同じだ
（注2）淡白：「淡泊」とも書く
（注3）物心ついたとき：世の中のことが何となく分かってきたとき
（注4）好奇心旺盛な：いろいろなことに興味を持つ
（注5）自分を取り巻く：自分の周りの
（注6）感情が心に渦巻く：ここでは、感情で心が乱れる
（注7）考えを極める：ここでは、徹底的に考える

私たちはなぜ観光をしたくなるのでしようか。細かい条件にこだわらないで大胆に（注1）述べるならば、それは「変化」を求めるということです。私たちの感覚は同じ刺激を受け続けていると、その強さ、性質、明瞭性などはしだいに弱まります。著しい場合には刺激の感覚が消失することもあり、こうしたことを感覚の順応といいます。風呂の湯の熱い温度や腕時計を付けたときの違和感（注2）など、初めは鮮明な感覚であっても数分もしないうちに減衰（注3）してしまいます。同様のことが日々の体験についてもいえるでしよう。（中略）よく言えば慣れてくる、悪く言えば飽きてくるのです。そこで人は新たな刺激、つまり日常に存在しない感覚や感動を求めるのです。そのために新しい刺激をもたらす（注4）ための「変化」が必要になります。

変わった珍しいコトやモノを手に入れても、日常生活がベース（注5）になっていたのでは「変化」は日常の一部分にしかなりません。より劇的な「変化」を求めるには自らが「変化」の中へ入る、すなわち日常と離;hた場所へ移動することで それは達成されます。自分の家の近所へ移動した程度ではそれほどの変化は得られません。遠くへ離れれば離れるほど、見知らぬ（注6）町並みや自然の風景、聞き慣れない言葉や音楽、初めての味や香りなどが立ち表れてくるのです。外国で異文化に接するとき、この「変化」は最大になり、自分自身を除く周囲のすべてが「変化」した状態となるのです。

（堀川紀年•石川雄二•前田弘編『国際観光学を学ぶ人のために』による）

（注1）大胆に：思い切って
（注2）違和感：いっもと違う感じ
（注3）減衰する：ここでは、少しずつ弱くなっていく
（注4）もたらす：ここでは、生み出す
（注5）ベース：土台
（注6）見知らぬ：見たことがない

私たちはなぜ観光をしたくなるのでしようか。細かい条件にこだわらないで大胆に（注1）述べるならば、それは「変化」を求めるということです。私たちの感覚は同じ刺激を受け続けていると、その強さ、性質、明瞭性などはしだいに弱まります。著しい場合には刺激の感覚が消失することもあり、こうしたことを感覚の順応といいます。風呂の湯の熱い温度や腕時計を付けたときの違和感（注2）など、初めは鮮明な感覚であっても数分もしないうちに減衰（注3）してしまいます。同様のことが日々の体験についてもいえるでしよう。（中略）よく言えば慣れてくる、悪く言えば飽きてくるのです。そこで人は新たな刺激、つまり日常に存在しない感覚や感動を求めるのです。そのために新しい刺激をもたらす（注4）ための「変化」が必要になります。

変わった珍しいコトやモノを手に入れても、日常生活がベース（注5）になっていたのでは「変化」は日常の一部分にしかなりません。より劇的な「変化」を求めるには自らが「変化」の中へ入る、すなわち日常と離;hた場所へ移動することで それは達成されます。自分の家の近所へ移動した程度ではそれほどの変化は得られません。遠くへ離れれば離れるほど、見知らぬ（注6）町並みや自然の風景、聞き慣れない言葉や音楽、初めての味や香りなどが立ち表れてくるのです。外国で異文化に接するとき、この「変化」は最大になり、自分自身を除く周囲のすべてが「変化」した状態となるのです。

（堀川紀年•石川雄二•前田弘編『国際観光学を学ぶ人のために』による）

（注1）大胆に：思い切って
（注2）違和感：いっもと違う感じ
（注3）減衰する：ここでは、少しずつ弱くなっていく
（注4）もたらす：ここでは、生み出す
（注5）ベース：土台
（注6）見知らぬ：見たことがない

私たちはなぜ観光をしたくなるのでしようか。細かい条件にこだわらないで大胆に（注1）述べるならば、それは「変化」を求めるということです。私たちの感覚は同じ刺激を受け続けていると、その強さ、性質、明瞭性などはしだいに弱まります。著しい場合には刺激の感覚が消失することもあり、こうしたことを感覚の順応といいます。風呂の湯の熱い温度や腕時計を付けたときの違和感（注2）など、初めは鮮明な感覚であっても数分もしないうちに減衰（注3）してしまいます。同様のことが日々の体験についてもいえるでしよう。（中略）よく言えば慣れてくる、悪く言えば飽きてくるのです。そこで人は新たな刺激、つまり日常に存在しない感覚や感動を求めるのです。そのために新しい刺激をもたらす（注4）ための「変化」が必要になります。

変わった珍しいコトやモノを手に入れても、日常生活がベース（注5）になっていたのでは「変化」は日常の一部分にしかなりません。より劇的な「変化」を求めるには自らが「変化」の中へ入る、すなわち日常と離;hた場所へ移動することで それは達成されます。自分の家の近所へ移動した程度ではそれほどの変化は得られません。遠くへ離れれば離れるほど、見知らぬ（注6）町並みや自然の風景、聞き慣れない言葉や音楽、初めての味や香りなどが立ち表れてくるのです。外国で異文化に接するとき、この「変化」は最大になり、自分自身を除く周囲のすべてが「変化」した状態となるのです。

（堀川紀年•石川雄二•前田弘編『国際観光学を学ぶ人のために』による）

（注1）大胆に：思い切って
（注2）違和感：いっもと違う感じ
（注3）減衰する：ここでは、少しずつ弱くなっていく
（注4）もたらす：ここでは、生み出す
（注5）ベース：土台
（注6）見知らぬ：見たことがない

「自分を出せない」と言う入が多い。本当はこんなことを思っているのに、それを口に出せない、表現できないのが不満なのである。

①こういう人が強く惹かれるのが、「ありのままの自分」という言葉である。心のことや人間関係に関する本などを読んでみても、「ありのまま」でふるまう（注1）こと、生きることがどれほどすばらしいかと書かれているので、ますますそれに憧れてしまうようである。

けれども、人は、他の人との関係を生きる限り（注2）、つまりこの社会の中で生きる限り、「ありのままの自分」でいることを制限されるのはやむを得ないことなのである。（中略）

好むと好まざるにかかわらず（注3）、社会を維持するために秩序（注4）が必要であり、その結果、そこに生きる個々人がさまざまに制約（注5）を受けるのは当たり前のことと考えなければならない。

私たちは小さい頃から②「社会的な自己」というものを形成していく。こういう場面ではこのようにふるまわなければならない、といったことを学習させられる。校長先生の前ではこのようにしていなさい、初対面の人の前ではこのようにふるまいなさい、と。このようなことを学習していないと、つまり「ありのまま」でいると、社会に適応（注6）できない仕組みになっているのだ。

しかし、その社会的な自己、さまざまな場面でいろいろな自分を出すことが、何か嘘の自分であるかのように思ってしまう人もいるわけだ。そこには何かしら勘違いがある。人と人との関係には必ず役割というものがあって、その役割を学び、生きることこそが必要不可欠なのである。

(すがのたいぞう『こころがホッとする考え方』による)

(注1)ふるまう：行動する。
(注2)生きる限り：生きている間は
(注3)好むと好まざるにかかわらず：好むか好まないかに関係なぐ
(注4)秩序：決まり
(注5)制約を受ける：制限される
(注6)適応する：合う

「自分を出せない」と言う入が多い。本当はこんなことを思っているのに、それを口に出せない、表現できないのが不満なのである。

①こういう人が強く惹かれるのが、「ありのままの自分」という言葉である。心のことや人間関係に関する本などを読んでみても、「ありのまま」でふるまう（注1）こと、生きることがどれほどすばらしいかと書かれているので、ますますそれに憧れてしまうようである。

けれども、人は、他の人との関係を生きる限り（注2）、つまりこの社会の中で生きる限り、「ありのままの自分」でいることを制限されるのはやむを得ないことなのである。（中略）

好むと好まざるにかかわらず（注3）、社会を維持するために秩序（注4）が必要であり、その結果、そこに生きる個々人がさまざまに制約（注5）を受けるのは当たり前のことと考えなければならない。

私たちは小さい頃から②「社会的な自己」というものを形成していく。こういう場面ではこのようにふるまわなければならない、といったことを学習させられる。校長先生の前ではこのようにしていなさい、初対面の人の前ではこのようにふるまいなさい、と。このようなことを学習していないと、つまり「ありのまま」でいると、社会に適応（注6）できない仕組みになっているのだ。

しかし、その社会的な自己、さまざまな場面でいろいろな自分を出すことが、何か嘘の自分であるかのように思ってしまう人もいるわけだ。そこには何かしら勘違いがある。人と人との関係には必ず役割というものがあって、その役割を学び、生きることこそが必要不可欠なのである。

(すがのたいぞう『こころがホッとする考え方』による)

(注1)ふるまう：行動する。
(注2)生きる限り：生きている間は
(注3)好むと好まざるにかかわらず：好むか好まないかに関係なぐ
(注4)秩序：決まり
(注5)制約を受ける：制限される
(注6)適応する：合う

「自分を出せない」と言う入が多い。本当はこんなことを思っているのに、それを口に出せない、表現できないのが不満なのである。

①こういう人が強く惹かれるのが、「ありのままの自分」という言葉である。心のことや人間関係に関する本などを読んでみても、「ありのまま」でふるまう（注1）こと、生きることがどれほどすばらしいかと書かれているので、ますますそれに憧れてしまうようである。

けれども、人は、他の人との関係を生きる限り（注2）、つまりこの社会の中で生きる限り、「ありのままの自分」でいることを制限されるのはやむを得ないことなのである。（中略）

好むと好まざるにかかわらず（注3）、社会を維持するために秩序（注4）が必要であり、その結果、そこに生きる個々人がさまざまに制約（注5）を受けるのは当たり前のことと考えなければならない。

私たちは小さい頃から②「社会的な自己」というものを形成していく。こういう場面ではこのようにふるまわなければならない、といったことを学習させられる。校長先生の前ではこのようにしていなさい、初対面の人の前ではこのようにふるまいなさい、と。このようなことを学習していないと、つまり「ありのまま」でいると、社会に適応（注6）できない仕組みになっているのだ。

しかし、その社会的な自己、さまざまな場面でいろいろな自分を出すことが、何か嘘の自分であるかのように思ってしまう人もいるわけだ。そこには何かしら勘違いがある。人と人との関係には必ず役割というものがあって、その役割を学び、生きることこそが必要不可欠なのである。

(すがのたいぞう『こころがホッとする考え方』による)

(注1)ふるまう：行動する。
(注2)生きる限り：生きている間は
(注3)好むと好まざるにかかわらず：好むか好まないかに関係なぐ
(注4)秩序：決まり
(注5)制約を受ける：制限される
(注6)適応する：合う

A
最近、人工知能を持ったロボットを見た。まぶたや目を動かすだけでなく、言葉を理解し返事をしてくれるロボットだ。ほかにも、動物の姿をしたロボットで、呼びかけると生きているかのような愛らしいしぐさで反応するものもある。もし私のそばにそのようなロボットがいたら、穏やかな気持ちで毎日を楽しんで過ごすことができるだろう。
人形や動物のようなロボットの心理的効果は科学的にも証明されていて、児童施設や病院でも利用されているそうだ。今後価格が下がったら、私も購入したいと思う。

B
これまでロボットといえば産業用ロボットが中心だったが、最近家庭向けロボットが販売されるようになった。よく目にするのは自動で床掃除をする円形のロボットだが、機能を一つに絞ったおかげで価格が下がり、消費者も買い求めやすくなっている。
「掃除のために高いロボットを買わなくても」とか「今のロボットではまだかんぺきな仕事ができないのだから意味がない」と考える人もいるだろう。しかし、忙しい現代は、ロボットに少しでも家事を負担してもらうことで空いた時間を、他のことに活用したいという人が多いのではないか。私もロボットを利用することによって得られた時間を家族と一緒に楽しみ、充実した生活を送りたいと考えている一人だ。

以下は、目標に向かう姿勢について、ある将棋のプロが書いた文章である。
勝った将棋と負けた将棋。どちらかがより忘れられないかと問われれば————どちらもあまり覚えていない。勝った喜び、負けた悔しさともに体内に残らない。必要でないと感じられることはどんどん忘れていってしまう性質なのだ。
もちろん、何年の誰との将棋について語らなければならないということがあれば、記憶の糸口(注1)さえ見つかれば、いつか対戦したそのとき手順(注2)をスラスラと思い出すことができる。
しかし、通常はそんなことはしない。それを思い返したところで、先へとつながるものだとは思えないからだ。
必要なのは、前に進んでいくこと、そのための歩み(注3)を刻んでいくことだ。
これからの道のりも長い。それを進んでいくために必要とされるのは、マラソン選手のような意識とでもいうのだろうか。一気にダッシュするのではなく、瞬間的に最高スピードを出そうとするのでもなく、正確にラップを刻んでいくことだ。1キロを4分で走るとしたら、次の1キロも、そのまた次の1キロも……と、同じようにラップ(注4)を刻むこと。それを意識的に続けていくことだ。
それには、「長い距離をずっと走り続けねばならない」と考えるのではなく、すぐそこの、あの角までを目標に、そこまではとりあえず走ってみようといった小さな目標を定めながら走るのがいいと思う。
ゴールまであと200キロあると言われたら、たいていの人はイヤになる。走るのをやめてしまうだろう。しかし、あと1キロだけ、あと1キロ走れば... と思えば続けられる。この1キロ、今度の1キロ....と繰り返すうちに気がついたら200キロになっていることもあるだろう。そうなっていることを目指したい。
歩けない距離は走れない、という話を聞いたこともある。なるほど、たしかにそうだと思った。歩けるかどうかは、スピードとか記録とかの前にベース（注5）となる最低限の保証だ。まずはその距離を歩いてみる。そこで無理だと思うなら、走るなど到底できないことだ。他の誰かが隣を駆け抜けていったとしても、自分には無理なことなのだ。だから、まずは歩いてみる。そして、歩けそうならば走ってみる。急ぐ必要はない。同じペースでラップを刻みながら行けばいい。それは、無理をしないことだ。自然にできることを続けていくという健全さ（注6）なのだ。

（羽生善治『直感力』による）

（注1）糸口：きっかけ
（注2）手順：ここでは、試合の進み方
（注3）歩みを刻む：ここでは、一歩を確実に進める
（注4）ラップを刻む：ここでは、一定の距離を同じスピードで走る
（注5）ベース：土台
（注6）健全さ：ここでは、当たり前でしいいこと

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